Opinion: Eurocentrísmo estético en la arquitectura mexicana

Por Javier Medina

¿Cuál arquitectura mexicana?- fue la pregunta lanzada por mi profesor de Arquitectura en México siglo XX mientras exponía su ponencia sobre la arquitectura europea que influenció a nuestro país en dicho siglo. En ese momento la mayoría del grupo asentimos ante la pregunta retórica que resonó en el salón de clases, ya que no buscaba una respuesta de parte de nosotros sino una consciencia. Tal vez en ése momento lo que debió producir entre los alumnos de arquitectura era un cierto malestar, enojo, rabia, agruras, qué se yo que no fuese un simple sí con la cabeza, pues se nos estaba diciendo que no tenemos realmente, estrictamente, puramente una arquitectura mexicana sino una mera y tangible influencia europea. Hace aproximadamente 3 años y medio que escuché esa pregunta y hasta ahora comprendo un poco más el tema.

Ahora, para entender el punto central de este texto, el eurocentrismo estético, debemos saber qué es éste y desde qué época se remonta. Intentaré explicarlo muy burdamente y de manera sencilla.

Aristóteles, el gran filósofo de la época clásica, escribió en su tratado sobre política: “Sí, el griego tiene derecho a mandar al bárbaro, puesto que la naturaleza ha querido que bárbaro y esclavo fuesen una misma cosa.”1 Afirmando con esto que el esclavo es esclavo por naturaleza. El griego se consideraba a sí mismo como “ser” y quien no era griego entonces no era, era “no-ser” a raíz de este pensamiento surge el “Ego conquir”, es decir, el “Yo conquisto” Porque como ser superior, o mejor dicho como “ser”, se consideraba a sí mismo como un animal pensante superior, el “Ego cogito” o sea, “Yo pienso”. Conforme avanzó la civilización en esa área, y con la influencia de los griegos, el hombre europeo fue arrastrando este pensamiento haciéndolo cada vez más sofisticado hasta ser retomado por grandes filósofos como Hegel (con su absolute Wissen2) y Kant (con su ich denke3) de tal manera que cuando se “descubre” América y se abre el globo, los españoles al llegar al “nuevo” continente se preguntan si realmente las personas aquí eran hombres racionales, o sea, europeos.

Al llegar a la conclusión de que no lo eran deciden que pueden conquistar y vencer, dicha conquista es geográfica, política e ideológica. Ésta última se nos ha vendido y aceptado hasta ahora en nuestros centros educativos diciéndonos que el gran imperio del mundo es Europa, de esta manera Europa se entronizó y fetichizó a sí misma creyendo que era ella la representante de Dios en la tierra. ¿Cuántas veces hemos escuchado algo así incluso por nuestros compañeros? Pensando y diciendo cuán lejos estamos de ser como Europa. De eso se trata el eurocentrismo, de caer en la idea de que Europa es el centro del mundo y nosotros como latinoamericanos somos la periferia de dicho centro, que debemos mirar y seguir su pensamiento, y que al final somos “esclavos por naturaleza” de Europa.

Dicho esto, lo que nos concierne aquí es la estética eurocentrísta (ya que Europa, con su respectiva prolongación que es Estados Unidos, domina todo el pensamiento). La estética, palabra propuesta por el esteta Baumgarten, usada en su forma original como ciencia que estudia la sensibilidad y no usada en su forma casi vulgar y tradicional de referirnos a un objeto “bonito”.

 Enrique Dussel, filósofo argentino escribe: “Desde el «yo conquisto» al mundo azteca e inca, a toda América; desde el «yo esclavizo» a los negros del Africa vendidos por el oro y la plata logrados con la muerte de los indios en el fondo de las minas; desde el «yo venzo» de las guerras realizadas en India y China hasta la vergonzosa «guerra del opio»; desde ese «yo» aparece el pensar cartesiano del ego cogito.”4

Ese Ego cogito hizo razonar al hombre europeo, cuando llego a América, que lo que aquí se hacía no era arte porque el arte sólo lo hace el hombre, y los indígenas como no eran hombres, es decir europeos, no creaban arte sino más bien otra cosa, tal vez “artesanía”. Al ver que el indígena carecía de arte se emprendió no sólo una misión de evangelización religiosa sino también una evangelización esteta. Dicha evangelización tuvo gran éxito no sólo en México sino en toda América latita, África y parte de Asia. Ahora “Esta es la cultura [la europea] con la que se pretende medir a todo otro grado cultural. La Gioconda mide a todo otro cuadro; la Quinta Sinfonía de Beethoven clasifica a toda otra música; Notre Dame es el prototipo de toda iglesia.”5.

En nuestra institución misma se nos han enseñado las grandes corrientes de la arquitectura europeas. Sí claro, tenemos arquitectura mesoamericana y demás, pero como corrientes arquitectónicas solo podemos seguir al funcionalismo, racionalismo, tecnocracia, formalismo, expresionismo, etc. Siendo todas estas corrientes europeas.

Podemos claramente objetar que tenemos grandes artistas y arquitectos mexicanos que han influenciado a otros países, pero incluso nuestro gran premio Pritzker tuvo una etapa en la que claramente fue influenciado por Le Corbusier, nuestra gran y querida casa de estudios fue construida bajo el pensamiento funcionalista.

Ahora, no se trata sólo de ir en contra de una ideología euro-céntrica, sino de liberarse de dicha ideología. Esta nueva generación de arquitectos debe no solamente conocer perfectamente la teoría de la arquitectura europea sino también de crear una arquitectura transmoderna. Sé que es difícil asimilar este tipo de términos así que digamos una arquitectura transeuropea, es decir una arquitectura “al otro lado”, “más allá de”; una arquitectura desde nuestra cosmovisión como latinoamericanos y que surja como una arquitectura al nivel de la otra, la europea. Una arquitectura que no sea alienante sino que se pueda ver a la cara con la otra, uno a uno, sujeto a sujeto, arquitectura a arquitectura.

Termino, como escribe Dussel en su Filosofía de la liberación: «Dios ha muerto’, es decir, Europa ha muerto… y con ella Estados Unidos con su cuantitativa prolongación.» ¿Por qué no decir esto en nuestro pensamiento arquitectónico? “Notre Dame ha muerto”.

1 Política de Aristóteles
2 Absolute Wissen, al.: saber absoluto
3 lch denke, al.: yo pienso
4 Filosofía de la Liberación de Enrique Dussel
5 Filosofía de la Liberación de Enrique Dussel